Sayyid Qutb je bil egiptovski pisatelj, pesnik, kritik, verski voditelj in del "egiptovske muslimanske bratovščine". Bil je ploden pisatelj, ki je vplival na več ljudi. Napisal je več kot 24 knjig, od katerih jih je bilo v času njegove smrti še vedno neobjavljenih ali uničenih. Napisal je tudi več kot 581 člankov o različnih temah, kot sta literatura in umetnost, ter več izobraževalnih revij. Znan je po svojem velikem delu "Ma'alim fi al Tariq" ali "Mejniki", ki je opredelil družbenopolitični pomen islama. V zaporu je tudi napisal "Fi Zilal al-Kur'an", kar je bila kritika Kur'ana. Skupnost literati ga je obdajala vse življenje, njegova skupnost pa je vključevala politične osebnosti, pesnike, umetnike in mislece svoje generacije in tudi svoje starejše. Njegova dela so bila uvrščena na več univerz in visokih šol ter poučevala kot del šolskih učnih načrtov. Očitno je bilo njegovo zaničevanje zahodne kulture, zlasti ameriške. Njihov življenjski slog je doživljal kot obsesivno, nasilno in kapitalistično. Bil je zagovornik džihada. Njegovi privrženci so danes znani kot "kutbisti" ali "kutbiji". Usmrtili so ga, potem ko so ga aretirali zaradi zarote zoper Gamal Abdel Nasser, predsednik Egipta.
Otroštvo in zgodnje življenje
Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili se je rodil 9. oktobra 1906 v vasi Musha v egiptovskem okrožju Asyut, družini posestnikov. Njegova starša sta bila Hajjī Ibrāhīm Qutb in Fātimah Husayn 'Uthmān.
Bil je najstarejši od bratov in sester. Imel je brata Mohameda in sestri, Amīnah in Hamīdah.
Odraščal je v kulturno bogatem okolju. Njegov oče se je držal političnih pogovorov in tudi doma recitiral Kur'an.
Že od malih nog je bil navdušen bralec. Začel je zbirati knjige, kot je serija Sherlock Holmes. Knjige o magiji in astrologiji so ga očarale in pogosto so ga našli domačini, ki so mu pomagali pri raznih obredih.
V najstniških letih je dvomil o verskih organizacijah in o tem, kako lahko javno mnenje zasuka javno mnenje.
Prav tako ni maral izobraževalnih ustanov, ki so se osredotočale predvsem na versko vzgojo in ne na sestavljeno strukturno izobraževanje vseh predmetov, ki bi koristilo učencem.
Razvil je prezir do imamov, ki so poučevali le tradicionalne poučne predmete.
V letih 1929–33 se je naselil v Kairu in dobil formalno izobrazbo, ki je bila v skladu z britanskim sistemom šolstva in začel poučevati na ministrstvu za javno poučevanje.
Kariera
Sayyid Qutb je kariero začel kot učitelj. Leta 1922 je objavil svoj začetni članek v reviji "al-Balagh." Njegova prva knjiga "Muhimmat al-Sha'ir fi al-Haya waShi'r al-Jil al-Hadir" (Poslanstvo pesnika v življenju in poezija sedanje generacije) je izšla leta 1932, v zadnjem letu na zavodu Dar al-Ulum.
Navdušil je nad filologom Abdom al-Qahirjem al Jurjanijem in ga zelo spoštoval. Do leta 1939 je bil imenovan za 'wizarat al-ma'arif' na ministrstvu za izobraževanje v Egiptu.
V štiridesetih letih prejšnjega stoletja je naletel na dela kirurga in nobelovca Alexisa Carrela. Njegova upodobitev sodobne zahodne civilizacije je vplivala nanj in imenoval jo je "amortizirano človeštvo." Izjavil je, da je sodobna zahodna kultura ustvarila individualistično družbo in ne kohezivne skupnosti.
Sayyid Qutb je potoval v ZDA in tam živel dve leti od leta 1948 do 1950. Vpisal se je na Colorado State College of Education, moderno univerzo v severnem Koloradu.
Preučil je njihov izobraževalni sistem in leta 1949 izdal tudi eno svojih najpomembnejših del "Al-'adala al-Ijtima'iyya fi-l-Islam" (Socialna pravičnost v islamu).
Vrnil se je v Egipt in opustil vladno službo ter se v začetku petdesetih let pridružil Muslimanski bratovščini. Začel je urejati tednik "Muslimanska bratovščina" Al-Ikhwan al-Muslimin.
Pogledi na sekularizem
Sayyid Qutb je začel kot podpornik sekularizma; vendar so se njegova stališča sčasoma spreminjala. Učenci imajo več teorij o njegovem premisleku.
Nekateri menijo, da je življenje v zaporu od leta 1954 do 1964 spremenilo njegove poglede. Videl je, kako so bili muslimanski bratje fizično in psihično mučeni, zaradi česar je razmišljal o vladi, ki je podprla islamski zakon, ki bi lahko omejil trpinčenje.
Druga razlaga je bila njegova izkušnja v ZDA kot rjave osebe, Nasserjeva prizanesljivost do zahoda pa mu je pokazala, kako lahko nevednost grozi sekularizmu.
Politična filozofija
Sayyid Qutb je v poznejših letih svoja politična mnenja temeljil na islamu in verjel, da gre za popoln vodnik po idealnem življenju. Menil je tudi, da mora vlada vključiti šerijatske zakone, čeprav se mnenja v zvezi s tem razlikujejo.
Predlagal je idejo o "pravični diktaturi" in politični svobodi, ki temelji na presoji pravičnega diktatorja.
Pozneje je revidiral svoje izjave in dejal, da po šeriatskih zakonih nad zakoni ne bi smelo biti nobenega organa upravljanja. V svojih prejšnjih delih je vojaški džihad opisal kot sredstvo za obrambo, kasneje pa je izjavil, da bi ga lahko šteli za žaljivca.
Mnenja Sayyida Qutba na temo islamskega upravljanja so se razlikovala od mnenj reformistov in modernističnih muslimanov. Modernisti so verjeli, da je demokracija islamska, saj je poglavje Šura iz Korana legitimiralo volitve in demokracijo.
Pojasnil pa je, da je bilo poglavje Šure poznano šele v Mekkanovem obdobju, kjer ni bilo vprašanja upravljanja. Dejal je, da se v Šuri ni omenjalo volitev ali demokracije, monarh pa se je podpisal le z nekaterimi razsodniki, kot določa zakon.
Bil je priča grozljivega nasilja, napadov in mučenja med Nasserjevo revolucijo leta 1952, prav tako pa je bil proti naraščajoči ideologiji arabskega nacionalizma.
Kritika
Dela Sayyida Qutba so spodbudila več muslimanov, a se tudi soočila z ostrimi kritikami. Po svoji knjigi "Mejniki" in neuspehu zarote za atentat na Nasserja so ortodoksni muslimani nasprotovali njegovim pogledom na "fizično moč, institucije" in "tradicijo".
Znanstveniki z univerze Al Azhar so ga po smrti proglasili za "munharifa" ali devianta. Modernistični muslimani so podvomili v njegovo razumevanje šerijata, kar je ocenil kot zdravilo za vse težave.
Kritizirali so ga tudi zaradi svojega stališča do ne-muslimanske kulture, ampak tudi zaradi zavračanja muslimanske kulture in učenja prvih štirih kalifov.
Konservativci so po njegovem islamistične in reformistične ideje ocenili kot zahodne in inovativne, torej bogokletne.
Družinsko in osebno življenje
Sayyid Qutb je imel težave z dihanjem skupaj z drugimi telesnimi težavami. Bachelor je ostal vse življenje. Njegova verska prepričanja so mu preprečila ženitev.
Mislil je, da je Kur'an ženske naučil, da so "moški upravljavci ženskih zadev", in dejal je, da nikoli ne more najti ženske, ki bi imela "moralno čistost in diskrecijo", zato je ostala samska.
Leta 1954 sta Qutb in drugi člani Bratstva zarotala, da bi ubila Nasserja in strmoglavila njegovo vlado. Vendar njegov načrt ni bil uspešen, zato je bil zaprt skupaj z ostalimi člani Bratstva.
Iz zapora je bil izpuščen leta 1964 na prošnjo iraškega premierja Abdulama Salama Arifa. Po osmih mesecih so ga spet aretirali zaradi zarote proti vladi.
Proti Qutbu je bilo vloženih več obtožb. Vendar je njegovo sojenje veljalo za sramotno. Na koncu so mu prisodili smrtno obsodbo skupaj s še šestimi udeleženci iz Muslimanske bratovščine.
Sayyid Qutb je bil kaznovan zaradi uroče proti predsedniku in drugim egipčanskim izvršiteljem in zarote za umor Nasserja, čeprav nikoli ni vodil napadov. Usmrčen je bil 29. avgusta 1966, ko je bil star 59 let.
Hitra dejstva
Rojstni dan 9. oktober 1906
Državljanstvo Egipčanska
Umrl v starosti: 59
Sončni znak: Tehtnica
Znan tudi kot: Sayyid Qutb Ibrahim Husayn Shadhili
Rojena država: Egipt
Rojen v: Mūshā, guvernorat Asyut, egiptovski hedivat
Znani kot Verski vodja
Družina: oče: Hajjī Ibrāhīm Qutb mati: Fātimah Husayn 'Uthmān sorojenci: Muhammad Qutb Umrl: 29. avgusta 1966 kraj smrti: Kairo, Egipt Znamenit Alumni: University of North Colorado, University of Kairo Vzrok smrti: Suicide More Facts education: Univerza v Kairu, Univerza v severnem Koloradu, Fakulteta Dar al Ulum - Kairo, Kairo
