Nikodem je bil religiozni lik in filozof iz Judeje. Vključen je bil v farizejsko gibanje in bil del skupšč Shedrinov. Njegovo ime se pojavlja v treh različnih delih Janezovega evangelija. Prvič, sreča Jezusa, da se pogovarja o učenju slednjega. Na drugi stopnji nagovarja svoje kolege v Sanhedrinu in omeni, da mora biti v skladu z zakonom pred sprejetjem sodbe o njih zaslišana oseba. Njegov končni nastop se zgodi po Kristusovem križanju. Prinaša običajne začimbe za balzamiranje in pomaga Jožefu iz Arimateje pri pripravi Jezusovega telesa za pokop. Sredi 4. stoletja se je pojavilo Nikodemovo evangelij. Apokrifno delo, naslov je dobilo v srednjem veku in pripoveduje zgodbo o trpljenju pekla. Čeprav ni nobenega dokončnega dokaza o Nikodemovem obstoju iz Janezovega evangelija, nekateri učenjaki menijo, da je bil on in drugi religiozni lik, Nikodem ben Gurion, ista oseba. Vendar pa drugi znanstveniki temu nasprotujejo in trdijo, da opis nakazuje, da je Nikodem star človek med pogovorom z Jezusom, medtem ko je Nikodem ben Gurion znan po svojih dejavnostih med judovsko vojno, ki se je odvijala približno štiri desetletja pozneje.
Pojavljanja v Johnovem evangeliju
Tako kot zgodba o Lazarju tudi Nikodem ni del tradicije sinoptičnih evangelijev. Njegova zgodba se pojavlja le v Janezovem pripovedovanju o Jezusovem življenju. Janez dodeli Nikodemu več kot polovico tretjega poglavja in več verzov sedmega poglavja. Pomembno je predstavljeno tudi v 19. poglavju.
V svojem prvem nastopu ga omenjajo farizeja, ki je prišel ponoči videti Jezusa. V zaporedje dogodkov Janez postavi shod po čiščenju templja in ga poveže z znamenji, ki jih je Jezus pokazal v Jeruzalemu med praznikom pashe.
Pogovor med Nikodemom in Jezusom se vrti okoli pojma "rojen znova" ali "rojen od zgoraj". Govori se tudi o možnosti Božjega kraljestva.
Čeprav se Nikodem sprašuje o verjetnosti, da bi se dejansko prerodil iz materine materine materine, večina teologov meni, da se Nikodem zaveda, da Jezus ne govori o dobesednem preporodu.
Po besedah teologa Charlesa Ellicotta po metodah rabinskih dialogov Nicodemus poudarja neverjeten pomen besed, s katerimi bi lahko razkril resnični pomen.
Drugi učenjaki verjamejo, da izraz "ἄνωθεν" (an )then), ki ga uporablja, služi kot dvojni zaznavalec, ki je bil uporabljen kot spletna naprava za usmerjanje lika in tudi implicitnega bralca za boljše razumevanje pravega pomena.
V tem kontekstu se Nicodemus odloči uporabiti dobesedni nad figurativnim pomenom anōthen (definicija: od zgoraj, od višjega mesta) in domneva, da pomen spodkopava pomen besede.
Jezus na presenečenje odgovarja in trdi, verjetno na ironičen način, da "učitelj Izraela" ne razume ideje duhovnega preporoda. James F. Driscoll meni, da je Nicodemus izučen in inteligenten vernik, vendar previden in ga skrivnosti nove vere ne morejo enostavno prepričati.
V sedmem poglavju Nicodemus prosi svoje kolege "glavne duhovnike in farizeje", naj skrbno poslušajo in preučijo, preden presodijo Jezusa. Kot odgovor, sta tako on kot Jezus podvrženi norčevanju. Drugi farizeji trdijo, da noben prerok ni mogel iz Galileje. Kakor koli že, povsem jasno je, da je imel v Sanhedrinu pomembno moč.
Med Jezusovim pokopavanjem Nicodemus priskrbi približno 100 rimskih funtov (33 kg) mešanice mirte in aloja. To je storil kljub temu, da balzamiranje v judovstvu ni bilo več dovoljeno. Vendar obstajajo nekatere izjeme, kot v primerih Jakoba in Jožefa. Zaradi tega so znanstveniki verjeli, da je bil Nikodem verjetno bogat človek.
Pomen v različnih krščanskih tradicijah
Več vzhodnih cerkva in rimskokatoliška cerkev Nicodemusa častijo kot svetnika. Vzhodne Cerkve ga častijo dva različna dneva, nedeljo miroljubcev (drugo nedeljo po veliki noči) in 2. avgusta, datum, ko so po tradicijah odkrili njegove relikvije. Govorili so, da so relikvije Stephena Protomartyrja, Gamaliel in Abibas (drugi sin Gamaliel) našli istega dne.
Tradicionalni rimokatoliški liturgični koledar datira odkritje njegovih relikvij 3. avgusta. V sedanji rimski martirologiji katoliške cerkve je Nikodem počaščen 31. avgusta, na isti dan kot sveti Jožef iz Arimateje.
Frančiškanski red je v Ramli v Izraelu zgradil bogoslužno mesto, imenovano sveti Nikodem in cerkev Jožefa iz Arimateje.
Vpliv na umetnost, literaturo in zgodovino
Na srednjeveških slikah, ki se vrtijo okoli Depozita, se vidno pojavlja skupaj z Jožefom iz Arimateje in s križem pogosto spušča mrtvega Kristusa s križa. Srednji vek je bil priča nastanku več pobožnih legend o obeh moških. Nikodemove legende ga na splošno povezujejo z monumentalnimi križi.
Prejel je zasluge za rezbarjenje svetega obraza Lukce in križa Batlló, očitno z angelsko pomočjo. Zaradi tega so te kreacije primeri aheiropoieta. Resnica je, da so te rezbarije nastale vsaj tisoč let po Nikodemovem življenju.
Valižanski metafizični pesnik Henry Vaughan v svoji pesmi "Noč" uporablja Nicodemusa, da poudari nočno povezanost z Bogom. Ernst Pepping je leta 1937 napisal evangelienmotette (motet na evangelijsko besedilo) z naslovom "Jezus in Nikodemus".
V 18. stoletju so Luterani ponoči na Trojico v nedeljo brali evangelijsko besedilo srečanja Jezusa in Nikodema. Johann Sebastian Bach je med priložnostjo napisal več kantatov. Ena od teh kantatov, „O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165“, je najbolj verna evangeliju. Njegov libreto je leta 1715 napisal dvorni pesnik v Weimarju Salomo Franck.
V 16. stoletju je bil med spopadi med katoličani in protestanti v skupni besedni jezik uveden izraz "nikodemit", ki označuje osebo, ki pripada drugi veri kot tisti, ki prevladuje v regiji. Njegov začetnik je bil teolog John Calvin.
Teolog John Calvin je v svojem letu 1544 „Oprostite mesijem les Nicodemites“ zapisal, da ga Nikodemovo čaščenje ni oprostilo njegove „dvoličnosti“. Uporaba se je po 18. stoletju umirila.
Nikodemov pogovor z Jezusom se je umaknil v več skupnih izrazov sodobnega ameriškega krščanstva, vključno z besedno zvezo »ponovno rojen«, ki se uporablja kot alternativni izraz za krst več evangeličanskih poimenovanj. Poleg tega je Janez 3:16 postal pogosto citirani verz v zvezi z Božjim načrtom odrešenja.
Črnci v Ameriki so ga po državljanski vojni doživljali kot vir navdiha, saj so prejšnjo identiteto zavrgli kot sužnje. Po Rosmanu Rodmanu so osvobojeni sužnji, ki so začeli živeti v Nicodemusu v Kansasu, mesto križali za njim. Vendar Nacionalna služba parka temu oporeka in trdi, da je ime mesta nastalo po pesmi iz leta 1864, "Wake Nicodemus" Henryja Claya Work.
Martin Luther King Jr. je med svojim govorom "Kam gremo od tod?", Ki je bil sprejet na 11. letni konvenciji SCLC v Atlanti v državi Georgia 16. avgusta 1967, uporabil Nicodemusa kot metaforo, da bi spregovoril o potrebi Združenih držav Države, da se bodo »ponovno rodile«, tako da je država sposobna uspešno reševati socialne in ekonomske neenakosti.
Hitra dejstva
Znani: duhovni in verski voditelji
Znani kot Verski vodja
