Nagarjuna je bil budistični filozof, ki velja za utemeljitelja tradicije „Madhyamake“ budistične filozofije in prakse „Mahayana“. Sestavil je tudi temeljno besedilo šole Madhyamaka, imenovano „Mulamadhyamakakarika“ (Temeljni verzi na srednji poti). Številne zgodovinske ugotovitve so Nagarjuna zaslužne za ustanovitev „Prajnaparamita“, osrednjega koncepta mahajanskega budizma. Izrazil je budistični koncept „Sunyata“, ki je v angleščini preveden kot „praznina“ ali „praznina“. Nauk "Sunyata" ponuja več zapletenih pomenov in je fascinanten. Nagarjuna in njegov učenec Aryadeva veljata za najvplivnejših budističnih filozofov, saj sta sestavljala nekaj najpomembnejših budističnih naukov. Njegova priljubljena dela zagotavljajo močan dokaz o vplivu, ki ga je imel na filozofije "Sravaka" in tradicijo "Mahayane". Oživil je izvorne filozofije Buddhe in dal novo perspektivo velikemu modremu nauku o „Madhyamaki“, srednjem načinu samovoljevanja in samoposkrbe.
Otroštvo in zgodnje življenje
Obstaja veliko nasprotujočih si dokumentov v zvezi s časovnico obstoja Nagarjune. Menijo, da se je rodil leta 150 CE, nekje na južnem delu Indije, v Aziji.
Verjetno se je rodil v družini Brahmin in je služboval Yajna Šri Satakarni, kralj Satavahane, kot svetovalec.
Obstaja več trditev, da je Nagarjuna preživel pomembno obdobje svojega življenja v Nagarjunakonda, zgodovinskem mestu v okrožju Guntur, Andhra Pradesh. Vendar nobena arheološka najdba nikoli ne bi mogla povezati Nagarjuna z Nagarjunakondo. Menijo, da mesto obstaja iz srednjeveške dobe, napisi, ki jih najdemo v arheoloških raziskavah pa kažejo, da so ga v tistem času poimenovali "Vijayapuri".
Literarna dela
Nagarjuna je zaslužen za svoje največje delo, „Mulamadhyamakakarika“, ki je sestavljeno iz temeljnih verzov o Budinem nauku o srednji poti. Zbirka temeljnih besedil temelji na šoli Madhyamake iz filozofije Mahayane. S tem besedilom, ki velja za najbolj vpliven pri širjenju budizma v Tibetu in drugih regijah v vzhodni Aziji, je oživil budizem.
Besedilo „Mulamadhyamakakarika“ je bilo napisano na sanskrtu in vsebuje 27 poglavij, 12 zgodnjih poglavij in 15 poznejših poglavij. Nagarjuna je ovrgla vse obtožbe proti Madamamaki iz budističnega besedila "Abhidharma" v "Mulamadhyamakakarika". Verzi besedila pojasnjujejo vse pojave, ki jih človek doživlja, niso nič drugega kot projekcije njihove lastne zavesti.
Več zgodovinarjev se je prepiralo o delih Nagarjuna in obstajajo spori glede več sanskrtskih traktatov, ki jih je sestavil o budizmu. Pomembne razprave, kot so „Sunyatasaptati“, „Vaidalyaprakaraṇa“, „Bodhisaṃbhara Sastra“, „Sutrasamuccaya“, „Bodhicittavivaraṇa“ in „Pratityasamutpadahrdayakarika“, se štejejo za njega.
Belgijski profesor Etienne Paul Marie Lamotte in budistični menih Yin Shun sta se ne strinjala glede traktata "Mahaprajnaparamitaupadesa". Medtem ko je Yin Shun verjel, da ga je sestavil južni Indijanec, kar kaže na Nagarjuna, je Lamotte trdil, da je to delo nekoga, ki pripada šoli Sarvastivada. Ker ni konkretnih dokazov o Nagarjunovi izobrazbi, ne bi bilo narobe verjeti, da bi bil Nagarjuna lahko učenjak Sarvastivade.
Nagarjuna je zaslužna tudi za pisanje traktatov ali komentarjev o „Bhavasamkranti“, „Dharmadhatustava“, „Salistambakarikas“, „Mahayanavimsika“, „Ekaslokasastra“ in „Isvarakartrtvanivartrtih“. Verjame se tudi, da je sestavil komentar budističnega svetega pisma Mahayana "Dashabhumikasutra".
Filozofska dela
Nagarjuna je sestavil več verzov in komentarjev, ki so branili mahajanske sutre. Zaslužil je Budo za ustanovitev sistema Madhyamaka in oživil svoje srednjeročne ideje. Nagarjuna je sestavil traktat o Nyaya Sutras in v enem od verzov kritiziral teorijo pramanov.
Nagarjuna je poudaril koncept „Sunyata“ in povezal dve nauki „pratityasamutpada“ in „anatman“. V svoji analizi „Sunyata“ je v „Mulamadhyamakakarika“ ocenil „svabhavo“. Njegova ocena 'Sunyata' je pogosto obravnavana kot anti-ustanoviteljstvo.
Več znanstvenikov in zgodovinarjev trdi, ali je Nagarjuna dejansko izumil doktrino Sunyata. Splošno prepričanje je, da je doktrino reformiral, vendar je ni izumil.
Nauk o "dveh resnicah" je različno razložen v različnih budističnih šolah. Nagarjuna je v šoli Madhyamake mahajanskega budizma razložil nauk kot dve ravni "Satje" (resnice). V fenomenalnem svetu velja, da liki niso resnični niti neresnični. Vsi liki so priznani kot nedoločljivi, zaradi česar so bistvi prazni.
Nagarjuna je razložil stališče Madhyamake na dveh ravneh resnic in navedel, da je resničnost razdeljena na dve ravni. Dve ravni se imenujeta absolutna in relativna raven. Na osnovi te doktrine "Mahayana Mahaparinirvana Sutra" poleg dveh resnic doktrine in praznine (Sunyata) govori tudi o bistveni resnici.
Nagarjuna je s konceptom "svabhave" razložil idejo relativnosti. Nagarjuna je v obrazložitvi relativnosti dejal, da je dolžina, naj bo kratka ali dolga, odvisna od drugih stvari kontrastne narave.
Nagarjuna je tudi pojasnil "vzročnost" z uporabo dveh doktrin resnic. Pojasnil je izvor doktrine "vzrok in posledica" in ugotovil, da sta tako končna resnica kot konvencionalna resnica prazna. Po njegovi oceni vzrok ni nič drugega kot dogodek, ki lahko ustvari dogodek, ki ima učinek.
Zapuščina
Nagarjuna naj bi živela do 250 pred našim štetjem. Kratek čas je bil vodja budističnega samostana „Nalanda“. Velja za najbolj kritičnega misleca v zgodovini budizma po velikem modremu Budi.
Ko se je nadaljevala raziskava o „Mulamadhyamakakariki“, je filozofija Nagarjuna postala veliko zanimanje za raziskave. Čeprav njegovi pogledi niso navdušili zahodnih mož, ki so ga gledali kot nihilista, so Nagarjunove filozofije navdušile večjo maso. Velja za enega najbolj izpopolnjenih filozofov, kar jih je kdajkoli živelo, in njegova stališča so brez starosti.
Hitra dejstva
Rojenih: 150
Državljanstvo Indijski
Znani: filozofiIndijski moški
Umrl v starosti: 100
Rojena država: Indija
Rojen: Andhra Pradesh
Znani kot Filozof
