Arius je bil plodna verska osebnost zgodnjega krščanstva iz Libije. Prezbiter in asket, bil je duhovnik v Baucalisu v Aleksandriji v Egiptu. Arius je prenesel nauke o ustvarjeni, končni naravi Kristusa v nasprotju z enako božanskostjo z Bogom Očetom. Ta teološka doktrina je postala znana kot Arianizem, zato je bil opogumljen za propagiranje tistega, kar je zgodnja cerkev štela za veliko krivoverstvo. Arius je pridobil veliko skupino privržencev zaradi svojega sporočila, ki združuje neoplatonizem, ki je poudarjal absolutno enotnost Božanstva kot najvišje popolnosti z dobesedno, racionalistično razlago novozavetnih besedil. V „Thalia“ („Banket“), ki ga je postavil nekje okoli leta 323, je te poglede obravnaval v pesniških verzih. V naslednjih letih so delavci in popotniki skladali priljubljene pesmi po njegovih verzih in jih izvajali po vsej regiji. Nikejski svet je leta 325 Ariusa imenoval heretika heretika, potem ko ni hotel pristati na stališče, da je Kristus iste božanske narave kot Bog. Imel je podporo svojih kolegov iz Male Azije in Konstancije, sestre cesarja Konstantina I., ki so mu pomagali zagotoviti vrnitev iz izgnanstva in ponovni sprejem v Cerkev, potem ko je sprejel kompromisno formulo. Vendar je Arius umrl pred uradno spravo.
Otroštvo in zgodnje življenje
O njegovem življenju ni na voljo veliko informacij. Prizadevanja za njegovo rekonstrukcijo in njegov nauk so se izkazala za naporna dela. To je zato, ker so zdaj vsa njegova dela izgubljena. Po ukazu cesarja Konstantina so pogoreli, ko je bil Arius še živ. Manj, ki so še ostali po tem čiščenju, so Ariusovi pravoslavni sovražniki popolnoma očistili.
Menil je, da se je rodil leta 256 v Ptolemaisu v Cireniki, rimskem cesarstvu. Njegova družina je bila berberske nacionalnosti. Po virih je bil njegov oče mož Ammonius. Možno je, da se je šolal v eksegetični šoli v Antiohiji, kjer je poučeval pod svetom Lucijanom.
Po vrnitvi v Aleksandrijo je Arius, kot navaja en vir, podprl Meletija iz Likopola v njegovi presoji glede ponovnega sprejema tistih, ki so zanikali, da so se kristjani bali rimskega preganjanja. Pozneje ga je drugi mož postavil v diakona. To dejanje pa je imelo posledice.
Aleksandrski škof Peter ga je izobčil leta 311, vendar ga je Ahil, ki je nasledil Petra, vrnil v krščansko občestvo in je bil leta 313 imenovan za prezbiterja okrožja Baucalis v Aleksandriji.
Kljub temu, da so njegov lik nenehno napadali in zasmehovali njegovi obrekovalci, se Arius pojavlja kot človek visokih načel, predanih prepričanj in osebnih dosežkov.
Medtem ko so ti negativci trdili, da je preveč liberalen in neodvisen v svojem pristopu k teologiji, pogosto je storil krivoverstvo, nekateri zgodovinarji menijo, da je bil Arius pravzaprav konzervativen, in je ostro kritiziral, kar je menil, da je mešanje krščanske teologije in grškega poganstva.
Spor o arianizmu
Arij je skozi vsa naslednja stoletja zaradi arijske polemike ostal pomemben lik krščanske teologije, ki je bil teološki spor iz četrtega stoletja, ki je prišel do sklica prvega ekumenskega sveta cerkve.
Glavno vprašanje spora je bila narava Božjega Sina in njegov natančen odnos z Bogom Očetom. Pred Nikejskim svetom je bilo več konkurirajočih kristoloških idej. Cerkev je mnoge od teh idej obžalovala, vendar ni prepoznala enotne formule. Nikejska formula se je pojavila kot hitro izvedena rešitev splošne kristološke razprave.
Trinitarni zgodovinar Sokrat Scholasticus je po mnenju trinitarnega zgodovinarja Sokrata Scholasticusa spor zavzel, tako da je Aleksander iz Aleksandrije, Aleksandrov naslednik Ahila, obsodil govor o podobnosti Sina z Očetom kot oživljanju sabeljanizma.
Njegov glavni argument je bil, da "Če je oče rodil Sina, je imel rojeni začetek obstoja: in iz tega je razvidno, da je bil čas, ko Sina ni bilo. Zato nujno sledi, da je [Sin] imel snov iz nič. "
Kot pri mnogih drugih krščanskih učenjakih iz tretjega stoletja je bil tudi Arius globoko prizadet dela Origena, splošno priznanih kot prvega velikega teologa krščanstva.
Oba sta se strinjala o nadrejenosti Očeta nad Sinom in Arius je črpal navdih iz Origenovih teorij o logotipih. Vendar so se na začetku Sina razlikovali. Medtem ko je Arius jasno mislil, da obstaja čas, ko Sin ne obstaja, je Origen menil, da sta tako Sin kot Oče večna.
Arius je poudaril premoč in edinstvenost Boga Očeta, pri čemer je teoretiziral, da nihče razen Očeta ni neskončen in večen in vsemogočen. Eden od začetnih odgovorov na njegove teorije je bil izgnanstvo na Ilirijo aleksandrijski škof po koncilu lokalnih duhovnikov. Vendar je imel več vplivnih podpornikov, ki so bili v njegovo obrambo zelo glasni.
Kristološki spor je postal tako pomemben, da ga ni bilo mogoče več omejiti z aleksandrijsko škofijo. V času, ko je aleksandrijski škof ukrepal proti Ariusu, je njegov nauk našel pristaše daleč zunaj njegovega vidika in se spremenil v glavno vprašanje celotne cerkve.
Cesar Konstantin Konstantin Konstantin je pozneje postavil sinodo pod Hozijem, škofom Kordojem, da bi preučil arijsko polemiko in poiskal rešitev. Po svoji preiskavi je škof predlagal, naj cesar skliče koncil. To je bilo leta 325, imenovano Prvi Nikejski svet.
Eden glavnih argumentov proti Ariusovemu nauku je izhajal iz predstave, da je ustvarjanje Sina ena od značilnosti Očeta, ki je večna entiteta.
To pomeni, da ni bilo časa, ko Oče ni bil Oče in so obstoji Očeta in Sina bili večni, enaki in vsestranski. Logos je bil po kontradiktorski teoriji "večno rojen" ali brez kakršnega koli začetka.
Svet je odločil, da je Sin resnični Bog, vedno je obstajal z Očetom in je bil izbran iz iste snovi. To je postalo Nikejsko verovanje, ki bo služilo kot temelj za to, kar je postalo znano kot Niceno-Constantinopolitan Creed.
Kasnejša leta in smrt
Trijumf homomoške stranke ni trajal dolgo. Krščanski svet je bil še vedno pretežno razdeljen med Arijane in Trinitarce. Cesar Konstantin je postal strpnejši do ljudi, ki jih je svet izgnal.
Cesar, ki ga je pozval njegova sestra Konstantija, je izdal ukaz, s katerim je končal izgnanstvo Ariusa in mnogih njegovih privržencev. Vendar je postavil nekaj pogojev, med drugim tudi, da mora Arius na novo opredeliti svojo kristologijo, da ne bo problematičnih delov.
Leta 327. je umrl škof Aleksander, po njem pa je Atanazij postal aleksandrijski škof. Vendar pa je bil leta 335. v izgnanstvo poslan Jeruzalemski sinod leta Ariusa leta 336. Cesar je Konstantinopoljskemu škofu Aleksandru naročil, naj pozdravi Ariusa, čeprav je škof proti temu protestiral.
Po besedah Sokrata Scholasticusa, ki je bil eden najbolj besnih nasprotnikov Ariusa, dan pred njegovo spravo, v soboto leta 336, je Arius padel in umrl, potem ko je na Konstantinopolovih ulicah trpel "silovito sprostitev črevesja".
Dogodek, ki ga opisuje Socrates Scholasticus, je dokaj grafičen. Številni post-Nicejski kristjani so verjeli, da je bila njegova smrt posledica božanske sodbe za njegove heretične poglede. Vendar obstaja verjetnost, da so Ariusa zastrupili njegovi sovražniki.
Hitra dejstva
Rojenih: 256
Državljanstvo Libijska
Znani: duhovni in verski voditeljiMale voditelji
Umrl v starosti: 80 let
Rojena država: Libija
Rojen v: Ptolemais, Cyrenaica, Libija
Znani kot Verski vodja
Družina: oče: Ammonius Umrl: 336
